然此由因至果，菩薩乘法，就主要點有二位別：一者由加行入根本；一者由根本 起後得。此二類中，初者屬法性空慧宗攝，後者屬法相唯識宗攝。屬法性空慧宗之敎 典，卽般若經與龍樹提婆之四論等；以此經論所詮敎義，皆顯離分別之法性。修此宗 者，若能依此敎義如法修持，起法空觀，經暖頂忍與世第一之四加行，而證無相法性 之眞如；此無相法性之眞如，卽是根本智又名無分別智之所證。蓋以證此眞如，則 一切虛妄之境悉皆消滅無餘，而一切淸淨佛法，莫不由之生長成滿矣。屬於法相唯識 宗者，凡爲思量分別想像所能及之一切諸法，皆爲法相；而此法相依分別起，離分別 外實無一法可得，亦無一相可見，故曰唯識。然能了此天地人物以至佛身淨土種種諸 法，皆唯識所現，非得根本智後所起之後得智，不能如實了知。何者？蓋未得無分別 智，則法執未亡，不能了爲唯識之幻相故也。根本智卽如理智，由如理智而起如量智 ，依如量智則無邊無量之諸法品類差別悉皆究竟達其體量矣。如其未得如理智前，雖 第六意識亦能依敎理以觀諸法唯識如幻，然末那之我執常存，仍滯迷執。況此間衆生 於一法上互有相違；譬如大海，隨六道見各有不同，若非得法空以後之菩薩，安能知 其不同之根柢而皆會歸唯識之旨哉？又經有云：『由攝藏諸法，一切種子識，故名阿 賴耶，勝者我開示』。阿賴耶識爲建立唯識之根本，非明此識則不能究竟明了唯識； 故欲究竟明唯識者，唯已空法執之菩薩爲能耳。然而凡愚雖不能知，亦可憑依經論與 各人之知識經驗，集起唯識觀念，以修習殊勝唯識觀行，而達到究竟明了唯識之目的 。能如是者，是名行因趣果之菩薩乘也。